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水至清则无鱼,人至察则无徒:人要高明,不能太精明

  ”水至清则无鱼,人至察则无徒“意思是:水太清了,鱼就无法生存,要求别人太严了,就没有伙伴;现在有时用来表示对人或物不可要求太高。  (察:精明苛察;徒:同类或伙伴。)“水至清则无鱼,人至察则无徒”的出处  【出处1】  《大戴礼记》子张问入官篇第六十五  故君子莅民,不可以不知民之性,达诸民之情;既知其以生有习,然后民特从命也。故世举则民亲之,政均则民无怨。故君子莅民,不临以高,不道以远,不责民之所不能。今临之明王之成功,而民严而不迎也;道以数年之业,则民疾,疾者辟矣。故古者冕而前旒,所以蔽明也;统絖塞耳,所以弇聪也。故水至清则无鱼,人至察则无徒。故枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之;民有小罪,必以其善以赦其过,如死使之生,其善也,是以上下亲而不离。故惠者政之始也,政不正则不可教也,不习则民不可使也。  【译文1】  所以,一个有学问有德行的人,在治理百姓时,不可以不知道百姓的本性,不可以不了解百姓的心 理,知道了他们先天的情理和后天的习惯,百姓才能彻底的服从你的政令。所以说,国家治理得好,百姓便爱戴你;政治清明平和,百姓自然没有怨尤。所以一个有学问有德行的人,在治理百姓时,理想不可要求太高,目标不可设得太远,不要责求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想,来要求百姓即时达到,恐怕百姓要敬而远之,不敢欢迎了。你告诉他们长远未来的目标,百姓做得痛苦,当他们痛苦时,就要避开了。所以古来帝王的冠冕上,垂挂着一串串的玉,正为着警惕自己,不可看得太明察了;用棉絮塞耳,是为着警惕自己,不可听得太精细了。所以水太清澈,就没有鱼还能生存下去;人太精明,就没有人跟你跑了。所以把百姓邪枉的坏事改正过来,使他们自己心安理得;用宽大怀柔的办法诱导百姓,使他们自己能寻求本身的完美;度量百姓的资秉,因材施教,使他们自己能找到前途。百姓偶然犯了小的过错,必要找出他的好处,来赦免他;如果要判死刑的,想法子让他活下去,这样他就会好了。因此,上下就能打成一片,融成一体,而不相离了。所以仁惠是施政的先要,施政不当,就没法教导百姓,百姓未会学习,就不能驱使他们。  译文参考资料:高明.大戴礼记今注今译.台湾:台湾商务印书馆,1975  【出处2】  《汉书》卷六十五东方朔传第三十五  虽然,安可以不务修身乎哉!《诗》曰:‘鼓钟于宫,声闻于外。’‘鹤鸣九皋,声闻于天’。苟能修身,何患不荣!太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说。封于齐,七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳,修学敏行,而不敢怠也。譬若鹡鸰,飞且鸣矣。传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功。”诗云:‘礼义之不愆,何恤人之言?水至清则无鱼,人至察则无徒;冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也。枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣。  【译文2】:  虽然这样,但是怎么可以不致力自身 的修养呢?《诗经》上说:在室内敲钟,声响传到室外。鹤在深泽鸣岛叫,叫声传到天 空。如果能修养身心,哪里怕不荣耀!姜太公亲自践行仁义,七十二岁重用于周文王、周武王,得以施展他的建议。受封于齐,七百年而不断绝。姜太公这样的榜样,使后来的士人受到鼓舞,彻夜勤学,奋勉力行而不敢懈怠。就像鹡鸰乌又飞又叫。古书 上说:天不因为人怕冷就停止冬天,地不因为人厌恶险峻就停止广大,君子不因为小人喧闹反对就改变他的品行。’‘天地有一定的运行规律,君子有恒久的德行;君子有正当的道路,小人计较自己的私利。《诗经》 上说:礼义没有差错,为什么害怕人们议论?所以说:水清到极点就没有鱼,人太苛求就没有伙伴,冠冕前悬垂着旒,用来遮 蔽视线;以黄色丝绵塞住耳朵,用来降低听觉。眼睛明亮还有看不见的东西,耳朵聪灵也有听不到的声响,嘉奖大德,赦免小过,不要苛求一个人的仁义完备无缺。弯曲 的应当使他直,但应该让他自己得到它;使 他宽舒,但应该让他自己去求取;揆情度理,但应该让他自己去探索。大概圣人的教化就是这样,要自己通过探索寻求而得到它。自己探求而得到它,就会聪敏而且宏大。  译文参考资料:安平秋,张传玺 .二十四史全译 汉书 .上海 :汉语大词典出版社 ,2004www.aiyanqing.com防采集请勿采集本网。

水至清则无鱼,人至察则无徒是一个汉语成语,意思是水太清了,鱼就无法生存,人如果太精明,就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。

人至察则无徒。”见于《大戴礼记?子张问入宫》。《汉书?东方朔传》也有同样的用法。徒,就是同类或伙伴的意思,译为现在的话就是“朋友”。人太精明了就没有伙伴没有朋

在我们生活中,有一个很有意思的事情,大家都是中国人,但是很多人都不了解中国人;话总是说得太多、太绝对、太过分;事情做得不近人情、太绝、不留余地;结果呢?把自己气个半死,把别人也给气跑了。有些人明明做错事情了,还不知道自己错了,一天到晚的生闷气;再认识一个新朋友,又把人家给气跑了,时间一久便成了孤家寡人,哀叹社会上全是坏人,唯独自己是个受人欺负的老实人。

察,就是苛察。徒,即同类或伙伴的意思,现在就是指 “朋友”。 这引喻现实社会里,人太精明而过分苛察,就不能容人,就没有伙伴没有朋友。因为精明者往往容不得他的过错或性

其实,我们中国人个个都很精明的,只是精明的程度不同而已,太过精明的就是圆滑,精明的恰到好处的为高明;但是很多中国人不了解中国人,就是因为把别人想得很笨,感觉自己很聪明;总以为自己做了对不起别人的事情,对别人不合理的事情,别人不指责他、不反对他,就是不知道、听他的话。我们中国人最大的特点就是聪明,心里面明明白白,表面上装作啥都不知道;你占了他便宜,他心里面不高兴,但是表面上不会不高兴,后面他让你吃更大的亏,你在他面前表现的很聪明,其实他的心里早就把你当蠢货了;做领导的批评下属,看下属态度很认真,以为自己的批评见效了,哪知下属根本就没听他唠叨,心里的怨气全放在工作上,最后损失的还是领导……

水如果太清澈就没有鱼,人如果太精明就没有伙伴 人至察则无徒:察:精明苛察;徒:同类或伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。

所以,你把我们中国人看的太笨,这是很愚蠢的;精明的人往往都是占一些小便宜,而高明的人则善于抓大放小。

人至察则无徒:察:精明苛察;徒:同类或伙伴。人如果太精明就没有伙伴。 详解:人太精明了就没有朋友,现在有时用来表示对人或物不可要求太高。

为什么说精明的人总是占一些小便宜?因为精明的人总是精于计算,把自己的利益放在首位,这样的人在和别人打交道的时候,就会和别人斤斤计较;比如说,他觉得你干活少,多拿一分钱都不行,还会克扣;和别人拿一样的报酬做事,他就会因为多干一些活而感到吃亏。这样的人,时间一长别人就感觉他太精了,从他身上别想得到半点好处,渐渐的就没有人和他打交道了。

“故水至清则无鱼,人至察则无徒。”见于《大戴礼记.子张问入宫》。徒,就是同类或伙伴的意思,译为现在的话就是“朋友”。人太精明或太过苛求就没有伙伴没有朋友。在不

而高明的人就不一样了,他们做事一般考虑的是别人,让别人能从他身上占到便宜,人都是喜欢占小便宜的,这样的话,时间一长,越来越多的人就离不开他了,愿意和他一起做事、交朋友,虽说每个人在按劳分配的过程中多拿了一些,让他损失了一部分利益,但是人多就算少拿一些,也比人少多拿一些强很多倍。

“水至清则无鱼,人至察则无徒。”(待考) 徒,就是同类或伙伴的意思,译为现在的话就是“朋友”。人太精明了就没有伙伴没有朋友,因为精明者往往容不得他人有小小的过错或

有些人可能说我说的不对,会质疑的问:中国人都很聪明吗?这样说是绝对了一些,事物都是相对的,普通人再聪明还能有科学家聪明?所以说,你拿不同的人做参考结果是不一样的。但是有一点不变的是,人要高明,那就把别人想得聪明一些,把自己想得笨一些;人只有把别人想得聪明,才能目中有人,能够敬畏、尊重别人;人只有把自己想得笨一些,才能自省不足,能够每天提高自己。(感觉文章写得好,请点赞、收藏、转发

故水至清则无鱼,人至察则无徒。”见于《大戴礼记.子张问入宫》。上句楼上的说得很 徒,就是同类或伙伴的意思,译为现在的话就是“朋友”。人太精明了就没有伙伴没有朋

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这位朋友,您好! 人至察则无徒,水至清则无鱼: 【翻译】水如果太清就没有鱼了,人如果太精明就没有伙伴了。察:精明苛察;徒:同类或伙伴。 【含义】做人应当宽容随性,不要过于

水清无鱼论 水太清则无鱼,这是尽人皆知的道理。原因无非是水过于清澈,鱼难以生存,这引喻现实社会里,人太精明而过分苛察,就不能容人。所以,下面就紧接一句,人太察则无智。古人最早使用这些话的有这样几例: 1.“故水至清则无鱼,人至察则无徒。”见于《大戴礼记·子张问入宫》。《汉书·东方朔传》也有同样的用法。徒,就是同类或伙伴的意思,译为现在的话就是“朋友”。人太精明了就没有伙伴没有朋友,因为精明者往往容不得他人有小小的过错或性格上的小小差异,他过分要求与一己的同一或者要求所有人一举一动均符合或者满足一己的标准,但人总是有着各种不同的性格和待人处事的方式,除非是克隆体,否则永远无法达到每事的一致的,因此出现摩擦以至矛盾、冲突就是必然的结果,此时如果不能以一种宽容的精神调和于其间,事势就将无法收拾,结局便是人心不附,众叛亲离。 2.“水清无大鱼,察政不得下和。”见于《后汉书·班超传》。这里所用的意义有些改变,但大纲还是一致的。这句话的起因,是班超在西域为都护时限较长,又有病,所以朝廷将他召回,接任者任尚请求班超临别赠言,班超说:“塞外的吏士本来就不是孝子顺孙,他们都是因为罪过而发配到边地的,而蛮夷又都怀有鸟兽之心,不容易安抚,却极易挑起事端。而您的性格太严厉而急躁,这是不好的,也容易出问题。水清了就没有大鱼,政务太苛察就不易让下面的人亲附,以至人事和谐,所以您还是应当将法度放松点,简易点,要宽容人家的小小过错,只要大事能够抓住、不出问题就算尽到职责了。”这虽然讲的是东汉时代政府对待边远地区人民宜采取怀柔宽松的政策,但它所说明的道理不仅仅是就此而止。 这两则成语都是据现象所得出的结论,用水引喻政治或者人的智慧以及交谊等都只是类比的关系。虽然只是类比,但道理是相通的,所以,由此感性现象,类推得出人事现象理性的结论,虽然两者之间前提和结论的关联有着或然性,但就此两类现象的属性相同这一点来说,可以证明这种类比不违反逻辑的原理,是成立的。因为,前面的例子讲的是鱼,后面的结论讲的则是人,两者所需要的都是一个环境。鱼的环境是水不要过分清澈,以至无处藏身;人的环境是关系不要过分紧张,以至无法相处。过分清澈与过分紧张,都含有危及生存的因素,一旦危及到生存,就必须对所存身的环境有较好的要求,因此鱼要求有水草、岩隙和树枝等赖以藏身的空间,人也要求有宽和轻松的环境,要不然就都会引致对生命不利的结果。所以,这种类比是一种必然性的关联,而非建立在或然的基础上的。 “水至清则无鱼,人太察则无徒。”这话有些调和论者的意味,以为为人处世或者立身处事是无须讲原则的,好像目的只是要求环境的和谐可以不惜牺牲原则的要求,如果是这样,这句话的意义就大打折扣了。所以,下面这句话,“水清无大鱼,察政不得下和”,是可以作为补充的,因为班超所讲的是在大原则下即所谓的“总大纲而已”的条件下,然后求环境的宽松简易,尽量宽恕与原则无关的小小过失,以求得相互之间的和谐相处。这是一种现世怎样做人的哲学,它可以加入到待人、交友以至于政治等各种具体的节目。就好比肥沃宽松的土壤,树木就必然会生长茂盛一样(这当然须有其他要素如阳光、水分等),人有了不板结的环境,能动的触角就四处延伸,就会做出尽可能大的效果和成绩。但人事之间的尺度是不易掌握好的,往往不是太过,就是不及,结果总是不能尽如人意。所以后人将这两句成语综合起来,改成:“水太清则无鱼,人太察则无智。”水太清则无鱼,就不必说了;人太察则无智,译成现在的话就是:人太精明太苛察了,就没有了智慧。这里,“智”之一字用得非常恰当。没有智慧,其他一切都无从谈起。精明的人至于苛察,就容易防闲过当以至猜忌成性,由不能容人最后发展到千方百计排陷他人,就必然失去伙伴和朋友,结果是鱼无法生存,自身也陷入孤立无援之境。智慧之灯熄灭之后,前途就一片黑暗了,有如一个瞎子骑着一匹瞎马,在一片广大无边的深渊边疾驰,其危险程度是不言自明的。 对于树苗来说,肥沃宽松的土壤是成材的必要条件。对于人来说,自然需要一个宽松的社会环境,否则天才是极易夭折的。 ■江苏 你可以参考参考内容来自www.aiyanqing.com请勿采集。

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