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相关视频:傻儿赴约来找金小姐,进门就被金小姐迷住,却不知房里还有别人 【 播放不了点此报错 】

金小姐

不少文学或其他创作都以殉情为题材,反映社会规范对自由恋爱的禁制所造成的悲剧,如中国的《梁山伯与祝英台》、《帝女花》、西方的《罗密欧与朱丽叶》等。又有些是反映因恋人移情而殉情的作品,如《蝴蝶夫人》、《西贡小姐》等。也有些是反映传统孝道与爱情两难下殉情的作品,如《孔雀东南飞》。《鲁般鲁饶》中第一个殉情女开美久命金殉情后,她的灵魂告诉祖布羽勒排:“…不需把我抬到祖先火化场,我没有祖先的身份了,不要送我到祖先的故土!请求把我送到‘十二欢乐’坡(后人译成“十二岩子坡”与“玉龙第三国”同义)。纳西族第一对情死者从情死鬼头目变成爱神,“十二岩子坡”是情死鬼魂的归宿地,也演变成雪山情国(雾路游翠郭),并把情死国描绘成不同境界的三个国。经过东巴教的不断传播,民间又形成口传的长诗《游悲》,其故事说:女主人公从小在山上放羊,孤单寂寞;男主人公是次子,分家没有份,就上山打猎。二人相会在深山,互诉苦情,于是相爱,但他们烧香问卜,都难于成婚,便去准备情死的用物,接着双双爬上雪山,经历“树上盘恶峰,石上长尖刺”的“游翠第一国”和不长草木的“第二国”,过了独木桥,到了“金花不会谢,金果不会落”、没有苍蝇蚊子的理想乐园—“雾路游翠郭”(第三国),过上了“白鹿当耕牛,斑虎当骑马”的自由生活。因而情死,在纳西族地区,被更多地说成他们去了“玉龙第三国”。纳西人有着连死都不畏的重情传统,使丽江成为世界上当之无愧的“殉情之都”。所以对那些既仇视社会婚姻制度又沉迷于想象中的灵魂世界的纳西青年男女来说,把生命中最美好的年龄奉献给向往的乐园,在他们可谓是件快事。《鲁般鲁饶》不但保留了纳西族殉情悲剧的第一首悲歌,也反映了纳西族的悲剧命运。在体现东巴文化悲剧精神的同时,更多地给纳西子民以自古与悲剧纠缠不清的传承。在被悲剧文化笼罩的过去年代里,凡是在现场听过东巴吟诵《鲁般鲁饶》的青年男女,无不受其感染。加之东巴神秘的神情、玄妙的音乐、迷幻的气氛、空灵而单调的舞步,很多有同样遭遇的青年男女,在东巴吟诵后,竟成双成对地效仿作品里的情节而殉情。“*元年,丽江地方政府曾一度下令禁止《鲁般鲁饶》在白天吟诵,违者斩。此后,东巴们确实把超度仪式安排到深夜。杨福泉《秘笈古韵—东巴文化艺术殿堂漫游》第20页中:“在20世纪50年代之前丽江纳西族殉情悲剧频频发生的漫漫岁月,常常发生这样的事情,每次大型的‘祭殉情者’仪式之后,就有一些在场听《鲁般鲁饶》吟唱的情侣步男女主人公的后尘去殉情,因为他们的面前亦横亘着与长诗主人公那样‘恋爱自主,婚姻不自主’的惨痛命运。在*元年,当地政府竟下了命令,禁止东巴吟唱这部经典。杨福泉还在“悲风泣月的殉情”一章里,沉痛叙述道:“一首首长长的悲歌,竟然能促使无数青年男女去殉情,这里固然有宗教信仰、民族心理和民族文化特质等多种因素融合形成的原因,但作品巨大的艺术魅力对殉情青年的强烈感染是不可忽视的一个重要因素。出于灵魂不死的信仰和对主人公的浪漫爱情追求的渴望,经东巴活灵活现的渲染,他们对殉情故事有坚信不移的信赖。对恋爱中的纳西青年男女来说,整夜守候,专心听东巴吟诵《鲁般鲁饶》就成了他们见习殉情的过程。尽管东巴们把仪式挪到深夜,回避青年男女的视听,并没有改变他们对坚贞不渝的爱情以及义无返顾的为情而死的追求,殉情非但没有减少,反而剧增。清朝政府再一次出面干预,后来东巴们用击鼓的方式企图淹没音乐及唱词。有的父母只要听见东巴击鼓,便把自己的儿女关在家里,锁上门窗。然而热恋中的纳西青年男女,冲破各种障碍,跑到仪式现场,集体扑到鼓上,一定要听清吟诵的内容。可见《鲁般鲁饶》神化的魅力效果,对纳西青年男女影响程度之深之远。对殉情的纳西青年男女来说,一直流传在民间的长诗《游悲》那酷似哭腔的美丽传说,深深地吸引着他们。这个殉情调子经过东巴传神的刻画和描绘,已经在丽江纳西青年男女中广为传播。其实,真正为殉情者起到煽动性、引导性作用且影响深远的还是东巴经悲剧文学作品《鲁般鲁饶》。它是文学中最具思想性、艺术性的爱情悲剧叙事长诗,与《东巴经》中《创世纪》《黑白战争》一道,被誉为“东巴文学三大名著”。人、鬼、神同处于纳西青年男女神往的“玉龙第三国”这个虚幻的世界。在《鲁般鲁饶》中有这样的煽动和蛊惑的描写:可怜的开美久命金呀,快来上吊情死吧!在那人世间,苦死一辈子,不得吃不得饱;挤奶一辈子,不得喝个足;放牧一辈子,不得穿的暖!好眼来看好山景,好手来挤好鲜奶,住到白云缭绕的山国…这一灵魂居住的地方:没有苍蝇和蚊子,野鸡报晨鸣,獐子当家狗,日月做明灯;白鹿当耕牛,红虎当坐骑;彩霞当织锦,生命永远年轻;恋人永远相爱,与野兽为友,与大自然和谐共处;一日劳作终生享受的神话境地和殉情者的天堂乐园…《游悲》《鲁般鲁饶》两部作品为殉情者提供了一个合理结束生命的借口。殉情者带着美好的信念和幻想投奔永远的“天堂”,只为了达到和心爱的人永远在一起的目的。纳西人从骨子里是乐观的,追求安逸的生活,连结束生命都以歌唱和欢愉的形式。但生活在这样充满神话色彩的国度里,真实生活的可信度已经被神化的秘境吞噬着。所以当真实不再得到信任的时候,悲剧便会沉迷其中,并流连忘返。推崇悲剧文化,制造悲剧氛围,在早先的纳西民间似乎成了一种惯性的习俗。而《鲁般鲁饶》这个带有强烈悲剧色彩的神话作品,主要是东巴们用来为情死者进行“大祭风”超度仪式时吟诵。其目的是将亡灵超度到“十二岩子坡”情死者的圣地。由于调子和唱词极富艺术感染力,能够收到安抚亡灵的效果,由于氛围和环境上极度夸张,人们很容易陷入悲怆且向往的情绪里。《鲁般鲁饶》中强烈渲染一个观点:殉情者殉情时的年龄,在“玉龙第三国”将永远停留在那个美丽的年龄,两个相爱的人永远在一起,只有来到“玉龙第三国”才能实现。早在1723年以前,第一对殉情者出现之后,是否曾经出现过普遍殉情?如果是,怎么就断代了?如果不是,那么就与1723年之后出现大量的殉情之间没有必然的直接关系了。这些疑问可能就只限于这本书中,我也找不出坚实的论证。如果构不成普遍殉情的原因,应该是之前这里情爱自由、*自由、婚姻自主。相传丽江周边地区,青年男女每年约定一个习俗:在规定的时间里,青年男女相约来到一个地方,寻求一种自由,其中包括性自由。他们尽情地欢喜,唱情歌,在搭起的“游吉”中集体式一对一地野合。这种方式一般都是秘密进行,只是好友间的相互约定,因活动多了慢慢地在青年男女中广为流传。活动进行两三天,地点大多选择在玉龙雪山附近或高山上,约定的地方一定有草坪,有漫山的杜鹃花,有水,抬头可见雪山。选择野合的环境与东巴经《鲁般鲁饶》中描绘的非常接近。东巴祭司依据当时发生的情死悲剧情况,创作东巴经典《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙记),并把它作为超度情死者的经书,在道场仪式中反复吟诵。是谁撰写了《鲁般鲁饶》?在大量的文献中无法找到准确的依据或相对的结果,这也是意料之中的事。纳西人民经过无数次历史风波之后,创造了自己的民族文化、民间文学。其中创世史诗《崇般图》(创世纪)、悲剧长诗《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙)和英雄史诗《东岩术岩》(黑白战争)被誉为东巴文学的三大名著。《创世纪》是用纳西古歌调子形式,叙述天地混沌时代人类的起源故事。一个纳西男祖从忍利恩与天女组红保白命历经艰难成婚后,生下三子,然而都不会说话。精明智慧的白蝙蝠飞上天庭,偷听到天父天母的对话后,返回家园,把所听到的告诉主人以后,纳西始祖夫妻立刻举行了隆重的祭天仪式,之后,三兄弟分别说出了藏语、纳西语和白族语。故事本身说明了纳西人与自然和谐相处和与邻族之间渴望友好的愿望。如果说《创世纪》讲述的是纳西民族愿望的话,那么《黑白战争》则是一部描写凄婉浪漫爱情的神话。故事演绎了古代纳西版的《罗密欧与朱丽叶》。在古纳西白部落与黑部落的持续争战中,白部落的王子与黑部落的公主深深地相爱,然而,并不能因两个年轻人相爱而削弱双方部落的仇恨。“董若阿璐啊,他身负董的天地,手持董的日月,是董部落的栋梁。可如今,他不是走进亲戚家,而是跳进仇人家了,不是走进五谷房,而是钻进毒药房了!这段是白部落王夫妇听到阿璐被杀的噩耗后,饮食不进,痛哭失声发出的呼喊(引自杨福泉《秘笈古韵—东巴文化艺术天堂漫游》)。厮杀决斗,你死我活的斗争,令两个年轻人试图用痛苦的方式平息仇恨。尽管他们把爱情作为生命的代价,最终也未能换取两个部落之间的和平。莎翁的《罗米欧与朱丽叶》的悲剧性怎能和纳西青年男女的爱情相比,纳西人骨子里就具备惨烈的个性,连文学作品也大都充满了悲剧色彩。1939年,《鲁般鲁饶》这篇叙事长诗被美籍奥地利学者洛克译成英文版本后,在国外引起了极大反响,纳西殉情文化在国际上产生了轰动效应,丽江也因此被冠名为“殉情之都”。这个带有强烈神话色彩的民族,能留下来的除了悲剧,便是伴随悲剧而来的民族伤痛。《鲁般鲁饶》的名字远比它的汉译名《牧奴迁徙记》更为人熟知。在纳西历史上,因社会制度因素曾约束一向重情的纳西青年男女,产生恋爱自由婚姻不自由的社会极端现象,殉情也就是在不合理的婚姻制度下诞生的悲剧文化。纳西从此和“悲剧”实实在在地纠缠了几百年。这三部史诗作品从不同的角度叙述了纳西先民的刚烈性格和偏执的浪漫,概述了纳西族原始文化,把本是看重灵魂不死的民族,用原始的神话故事、简单的叙事手法,让自己的子民对故事加深了信仰。本来就充满神秘的民族,加上被神化了的文化和相信神话故事的人们,无意中给后人带来了不可估量的伤痛影响,也给纳西历史文化添上重重的一笔在白和黑之间的过渡色彩文化。东巴吟诵最多的便是《鲁般鲁饶》,吟诵的次数与殉情的次数成正比。东巴徜徉于环境凝重、人神鬼之间矛盾又虚幻的世界里。吟唱时速度缓慢,唱调高亢缥缈,旋律悠远空旷,以抒情语调表达纳西族人民对主人公悲剧命运的同情、理解和对生活的追求www.aiyanqing.com防采集请勿采集本网。

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